De medios de Comunicación a Medios de Comunicación y Acción

Los medios de comunicación masiva contemporáneos juegan un papel protagónico dentro de los procesos de globalización. Asumiendo que estos procesos  suponen (entre otros fenómenos complejos) la participación activa de individuos en la configuración de los aspectos económicos, étnicos, tecnológicos, políticos, etc.,  de una globalidad, me parece obligatorio preguntarme qué medios y métodos están disponibles para asegurar esa participación, de manera que uno no sea solamente un individuo consumidor de cultura global, sino que también sea productor de ella (independientemente de que tenga o no influencia en los círculos de aquellos que toman decisiones).  ¿Cómo logro yo como individuo aportar activamente en la construcción de una globalidad? Tomando prestado un modelo de Arjun Appadurai: ¿Cómo logro yo como individuo modificar a gran escala el paisaje étnico, mediático, financiero, ideológico del mundo? (Appadurai, 46).  Yo acudiría a los medios masivos de comunicación.

           

Me parece importante, en primer lugar, contrastar las características de los servicios que brindaba ayer un medio de comunicación, con los que puede brindar hoy. Tomemos a los medios de comunicación impresos que, a partir de la invención de la imprenta, potenciaron el acceso a  información de lo que ocurre en el mundo para los individuos (Appadurai, 42). Yo diría que el servicio que prestaban era el de informar, comunicar, dejar saber lo que pasaba, lo que se investigaba, lo que se descubría alrededor del globo.  Con la invención de la radio y la televisión, este servicio de los medios de comunicación masiva seguía siendo básicamente el mismo. Ahora, con el desarrollo de la tecnología de la información digital surge un nuevo medio de comunicación masiva: El Internet.  El Internet como medio de comunicación masiva, se nos presentó al principio como otro medio más equiparable y básicamente de la misma categoría esencial  que la de los impresos, la radio y la televisión. Pero, en su evolución, nos ofreció una diferencia fundamental: ya no solamente nos dejaba saber lo que pasaba alrededor del globo, nos dejaba también manipular y hacer que pasen cosas. Así, los medios de comunicación pasaron a ser (potenciados por un desarrollo tecnológico exponencial), de simples ventanas para ver el paisaje a portales de acceso para modificarlo. Creo que hoy en día tanto los medios impresos, cuanto la radio, la televisión y el Internet tratan de ofrecernos esta alternativa de ser protagonistas de los acontecimientos; nos los dejan saber, pero también nos ofrecen herramientas para intervenirlos.  Trataré de ilustrar este punto de vista con un ejemplo contemporáneo.

 

Twitter y las elecciones presidenciales en Irán

El 12 de junio del 2009, los datos oficiales de los escrutinios de los votos  para la elección del nuevo presidente de Irán se anunciaban dando como ganador al conservador Mahmoud Ahmadinejad. El candidato opositor, el reformista Mir-Hossein Mousavi, alegó que hubo manipulación en el escrutinio de los votos y se negó a aceptar el resultado, instando a sus seguidores a protestar.  Los acontecimientos llevaron a manifestaciones pacíficas en las calles por parte de ciudadanos que exigían un cambio y el respeto a la democracia.  Las manifestaciones trascendieron en magnitud e importancia las calles de Irán y su propia historia. La atención internacional se volcó  al acontecimiento y los medios de comunicación nos dejaban saber en tiempo real lo que ocurría.  Un medio de comunicación hizo algo más que mostrarnos los acontecimientos, se volvió un protagonista y una herramienta de intervención de los ciudadanos Iraníes: Twitter. Este portal de socialización que permite publicar en red mensajes cortos, comenzó a llenarse de mensajes de cuidadanos iraníes que reportaban en tiempo real los acontecimientos relacionados con las manifestaciones. Habían reportes de abusos de la fuerza pública de represión y mensajes cargados de contenido político. El hecho de que Twitter estaba justo en un proceso de lanzamiento exitoso y estaba inscribiendo a usuarios de manera vertiginosa, hizo que los acontecimientos de las elecciones en Irán lleguen a casi todos los rincones del planeta. Twitter en este caso puede ser entendido como un medio de comunicación masivo que, aunque se diseñó con la intención primordial de potenciar las capacidades de socialización en la esfera personal, se convirtió en portador de noticias en tiempo real. Cualquier individuo podía enviar su punto de vista de las cosas y su propia descripción de los acontecimientos sin la intervención de editores ni filtros de ninguna especie, se publicaba lo que cualquiera escribía. 

Pienso que el hecho de que los ciudadanos, ya no solo de Irán, sino también del mundo, hayan podido (y puedan todavía) dejar mensajes de este tipo en Twitter, hizo que más gente reaccione,  ayudó a generar una opinión política internacional dividida, brindó una plataforma para observar los hechos de cerca y denunciarlos, pero sobre todo aumentó el número de personas protestando en las calles de Irán. De esta manera es innegable su influencia para la forma en la que los acontecimientos al respecto de las elecciones en ese país se están dando.  En este caso particular, Twitter como medio de comunicación no se limitó a informar acontecimientos, se convirtió en una herramienta de acción directa, tanto así que llegó a ser considerado una verdadera arma política por opositores y partidarios. Twitter pasó de ser un medio de comunicación masiva a ser un medio de acción masiva. Esto me parece que deja ver mejor el rol de los medios de comunicación dentro de un mundo conectado y globalizado, y podría hasta a llevar a una necesaria re-evaluación de su poder dentro de las agendas estatales; pues estamos hablando ya de medios de manipulación  de mentalidades e ideologías que ya no pueden ser (especialmente en el caso de medios por Internet que no necesariamente se rigen a leyes estatales) fácilmente censurados.

 

Twitter entonces es un claro ejemplo de que los medios de comunicación masiva pueden ser utilizados para modificar directamente y a gran escala los paisajes dentro un mundo globalizado. Se podría argumentar que semejante protagonismo se debe solamente al hecho de que este medio de comunicación tiene como plataforma el Internet y utiliza tecnologías avanzadas de información, pero al hacerlo se estarían pasando por alto otros ejemplos de efectos similares producidos por medios tecnológicamente más modestos; como es el caso de los efectos políticos producidos en el caso de las intervenciones ciudadanas a través de la radio La Luna de Ecuador, que resultaron ser muy influyentes (por evitar decir determinantes) en el derrocamiento del Presidente de Ecuador en 2005, Lucio Gutiérrez. Se puede también argumentar que desde siempre la comunicación masiva y la propaganda han influenciado la mente de la gente y la ha llevado a organizarse para generar cambios importantes en la historia y en los paisajes sin necesidad de estar en un contexto globalizado; como en el caso de la influencia de las enseñanzas de Martín Lutero para la Reforma Protestante en el siglo XVI propagadas en gran parte gracias a la invención de la imprenta; pero en ese caso se estaría hablando de manipulación de ideas por los medios, más no (como en el argumento que defiendo aquí) de acciones directas de todos los individuos involucrados utilizando los medios como herramientas para la acción. 

 

En conclusión, creo que los medios de comunicación, más que evolucionar, hoy en día mutan. Yo pasaría de llamarlos “medios de comunicación” a llamarlos “medios de comunicación y acción”; y los consideraría herramientas fundamentales si quisiera modificar a gran escala los paisajes que se dibujan en la globalización sin conformarme con ser un simple consumidor de cultura global, pudiendo ya ser un generador activo de ella, y sin tener que pertenecer al reducido grupo de los que toman las decisiones trascendentales. 

 

Cristian Mogrovejo

 

Bibliografía

Appadurai, A. 2001. La Modernidad Desbordada. Buenos Aires: Ed. Trilce S.A.

 

Recursos electrónicos

Yahoo News. Noticiero internacional  en línea. Página desplegada el 24 de Julio de 2009. Dirección del vínculo: http://news.yahoo.com/s/csm/20090619/wl_csm/oripe_1

Mc Donald´s en Guaranda

Carlos Jhony  Castillo Jimbo de 48 años  de edad , regresó después de 30 años a su natal Guaranda , el sueño americano de convertirle en próspero millonario se había cumplido en la Yoni ; pero el extrañaba los panas del  barrió y los chupes con Pájaro Azul  cuando estudiaba en el Colegio Fiscal de la ciudad.

Sobre todo quería demostrarle a  a la Martita Chávez  que le había dado muchas veces  el NO  a sus declaraciones de amor,  su capacidad  para hacer plata y  y según él haber logrado el éxito. Él suponía que le había rechazado por el apellido medio longo, Jimbo.

Regresaba con mucho dinero y el pensaba que debía ser fácil conseguir  la franquicia para instalar un Mc Donald´s en esta ciudad al pie del Chimborazo; después de todo  el había aprendido que con los gringos “todo se arregla con plata”.

Los acercamientos que el había hecho en Estados Unidos  le indicaron que era difícil  conseguir  ese propósito . Le indicaron en Chicago, la casa matriz de la empresa,  después de  algunas visitas infructuosas que había realizado  que debía ponerse en contacto con el dueño del Banco Bolivariano en Guayaquil , y franquiciatario  para el Ecuador de Mc Donald´s  para que en conjunto presenten un proyecto  y con el prestigio del señor Salazar había una pequeña esperanza que la autorización llegue.

Viajó a Guayaquil y se vistió con su mejor terno, un HUGO BOSS, que había comprado en oferta en una de las tiendas en el bajo Manhattan. El señor Salazar le recibió y le dio un rotundo no a su idea.

Carlos Jhony no se iba a dejar vencer fácilmente, le envió una botella de Jhony Azul al señor Salazar y le rogó que reconsiderara  el tema. El señor Salazar le  dio una  nueva cita. Esta vez le explicó en forma detallada los parámetros que  la corporación exigía para autorizar la apertura de  un nuevo local, aún así Carlos Jhony  insistía que la Mc Donald´s no perdía nada y el señor Salazar tampoco.

Para librarse de este Guarandeño terco, Salazar le invitó a  viajar a Caracas , la sede de América Latina  de la corporación para que funcionarios le explicaran lo difícil que era otorgar  la autorización. Carlos Jhony insistía en sus argumentos y después de 4 meses de presión al banquero finalmente decidieron  autorizar el sueño loco de este señor.

El sitio escogido  fue cerca a la Plaza central de la ciudad  en un  terreno de 800 metros  que un pana del Carlos Jhony  había heredado  hace pocos meses.

La notica se había regado en la ciudad , los pocos chagras que conocían Estados Unidos estaban orgullosos que sea Guaranda la escogida y no  las ciudades vecinas de Ambato o Riobamba.

Todas la autoridades de la ciudad asistieron  a la colocación de la primera piedra y con la Banda Municipal se desarrolló la fiesta  en donde en forma previa el gobernador resaltó el espíritu combativo de los guarandeños  para lograr los sueños de los ecuatorianos, en especial de los guarandeños. Previa la chuma general el “Si se puede” se escuchó en forma repetitiva.

El Carlos Jhony se había asegurado que la Martita asista a la inauguración. Ella se había casado con un oficial de la policía que  cuando estuvo con el pase en Guaranda le había conocido y le había conquistado. Pero este “chapa “no le había resultado un buen marido,  de capitán en otro de sus pases en la ciudad de Chone  le había cogido la sal prieta y hasta ahí no mas. Este hecho  le puso a nuestro empresario a soñar como en su juventud.

A las tres meses el local estaba inaugurándose. Esta vez, a más de las autoridades de la ciudad, fueron invitados todos  los hijos ilustres. Los doctores abogados que eran profesores de la  Universidad Central, los médicos que se estaban haciendo millonarios en Quito. El general Jarrín de la FAE, llamado cariñosamente el Chagra, ofreció traer a otros generales de la Policía y el Ejército .Por iniciativa de la  Federación  Deportiva, iba a venir el Jefferson Perez pero a última hora falló. En fin, en perfecto orden estaban desde las ex reinas de la ciudad, hasta los abanderados  de los Colegios.  El alcalde decretó por tan ilustre ocasión vacaciona para los jóvenes. No podía faltar que la Estrellita del Carnaval último le dedicara una linda pieza musical al Jhony.

Toda la prensa escrita y hablada hizo que el gerente de la Coca Cola de Ambato regale vasos de ese maravilloso liquido en el evento.

Solo dos profesores del MPD  protestaban con ajos y carajos por  la presencia de este restaurante en la ciudad. Gritaban y decían pronto van a haber obesos, nuestros sequitos de gallina van a ser reemplazados por esa comida yanqui chatarra.

Doña Maria Durango matrona de la ciudad que se había hecho rica con las Fritadas Maria e Hijas veía con preocupación como ese nuevo sitio le iba a quitar clientela.

Los profesores de primaria se alistaban en sus horas de clase de  Lugar Natal  a visitar con sus alumnos esta comida de la cultura  americana. Habían pedido  una cuota que incluía la comida para ellos también.

Las radios se  habían disputado el presupuesto de la  empresa para hacer mensajes en vivos  y por supuesto iban a cubrir el evento con entrevistas largas al Jhony.

Uno de los abuelos no más había carajeado a sus hijos para que no les lleven a los guaguas, que a la vez eran sus nietos, a esa pendejada de sánduches de carne y que por eso vayan a perder el gusto a la sopa de quinua.

En los colegios de curas y monjas la noticia había sido recibido muy bien. Ya se estaban organizando las tardes de los viernes los programas para enamorar a las chiquillas. Los de sexto curso ya pedían prestado los carros de los papás para elegantemente impresionar a las señoritas de alcurnia.

Los proveedores de papas y lechuga  se habían cabreado al enterarse que todo iba a venir de Quito y algunas cosas de Caracas. “Gringos de mierda!”,  dijeron cuando se les comunicó la noticia.

Después de dos meses todas las buenas costumbres de la ciudad cambiaron. Algunos padres jóvenes llevaban a sus jóvenes esposas a a comer los domingos en el restaurante. Por este motivo ya no almorzaban con sus padres y abuelos como había sido la costumbre de toda la vida.

El Carlos Jhony se había juntado al estilo Yony con la Martita, despertando la admiración de toda la urbe. Sólo una cosa era cierto. Nunca más Guaranda iba a ser la misma.

 

Néstor Jaramillo

LA GLOBALIZACIÓN COMO UNA REPRESENTACIÓN

Cada vez que ingreso al computador, luego al internet, reviso los correos electrónicos, entro al “Facebook“, veo el noticiero en la televisión, reviso el periódico vía Internet… Las narraciones de imágenes, texto, Hipertexto, me conectan con hechos, amistades, historias, de todo el mundo.

 

Me da la sensación de estar de alguna manera “conectado” con el globo. Sin embargo las imágenes que veo, las fotografías digitales de mis amigos en Facebook, relaciones vía “teclado” son una representación, una imagen mental, ya que toda esa ilusión de Globalización, a nivel personal, se da sin que me haya movido de mi asiento, sin haber roto mi rutina cotidiana de mis pocos kilómetros que separan mi trayecto diario de mi casa al trabajo y viceversa.

 

Escribo este ensayo mientras escucho un partido de la Eurocopa transmitido en vivo, mientras mi prima, que vive en Suiza, pide “chatear” conmigo, me da antojo de comer una hamburguesa del Mc’Donalds y veo el rostro destrozado de aquella chica Iraní asesinada por un francotirador el día de ayer.

 

Como dice Canclini: “Sin embargo fueron necesarios los satélites y el desarrollo de sistemas de información…” El “mercado global” se construye por medio de las “Tecnologías de la Información“. Mi ilusión personal de globalización se recrea diariamente por medio del Internet.

 

Estamos, queriéndolo o no, inmersos en este flujo de información, productos y personas. Recuerdo aquel “Locutorio” en Milán, hablando por teléfono mientras al lado, en la siguiente cabina, un asiático pronuncia a gritos fonemas incomprensibles. Al salir, en la caja, la empleada guayaquileña me da el vuelto en Euros. En la puerta, un afiche de la Gira Europea del grupo de Tecnocumbia de moda. Caminando por la noche paso cerca del vehículo de los “Carabinieri”, que como siempre estacionado en el mismo sitio, sirve de punto de partida de un retorno obligado para mucha gente. De repente me da antojo de una sopa “Maggie“. Desvío mi ruta para ir a la tienda de la Costaricense que importa productos latinoamericanos (Algunos con Brand Multinacional, ejemplos vívidos de las adaptaciones locales de las marcas Multinacionales). “Es que las sopas de sobre en Italia no saben como la auténtica sopita Maggie ecuatoriana“.

 

Los “Espacios Transnacionales” (U. Beck). Aquellas mezclas y fenómenos culturales que generan costumbres nuevas, y adoración a las viejas, sabores, sonidos, que se recrean en lugares distintos al origen: La compatriota ecuatoriana, que con su acento italiano, me invita a comer Hornado en un parque en las afueras de Milán.

 

Las grandes corporaciones como ejemplo de poderes trans-fronterizos, en muchos casos con más poder que muchos estados. Son ejemplos de esta “Transnacionalización” (Canclini) que mediante el uso de estándares, branding, publicidad, se establece localmente adaptando sus productos a usos, costumbres, gustos, en general: Cultura. Lo global se hace local y vesceversa. (Canclini refiriéndose a Mato).

 

Pero… Siguen siendo representaciones. Cada quien tiene su representación propia de su Globalización dependiendo de en qué “scape” se encuentre en ese momento y espacio (Technoscapes, Financescapes, Mediascapes, Ideoscapes, Appadurai). Vivimos en un mundo “globalizado” a través de nuestro mundo “localizado”. La globalización es una ironía más de la Postmodernidad. La historia una vez más se recrea, el arte y la cultura se re-inventan. “No time, no space“. Cada quien escoge el suyo propio.

 

Iván Burbano

Globalización

Mis piernas son cuencanas y les gusta correr, mis brazos son quiteños y se han dorado con el sol, mi cabello es chileno y es un pecado cortarlo, mis ojos fueron traídos en barco desde Italia en la gran guerra, creo que mis pies tienen algo de indígena porque son fuertes y resistentes y mis manos seguro tendrán algo de español. ¿Yo Ecuatoriana?

Con esta pregunta quedo en silencio pensando qué responder, tengo tres documentos de identificación que de alguna manera han oficializado mi identidad: uno ecuatoriano, otro chileno y un tercero italiano. Decido que nacionalidad vestir según los beneficios que obtenga, pero siento que traiciono o escondo parte de mi identidad.

En el mapa se han ido borrando las fronteras geográficas entre países, estas unidades que en cierta forma dividían de manera muy marcada se han ido mezclando unas con otras en procesos de migración que cada vez promueven más la creación de una aldea global.

Con esta desaparición de fronteras geográficas surge un cambio en la identidad, o una fragmentación de identidades.
“Al tiempo que la identidad nacional estatal ha sido corroída por las fuerzas de la globalización, su funcionalidad ha quedado expuesta a procesos de fragmentación, competición y elementos superpuestos de una múltiple y variada índole”.
El ser humano, al encontrarse con pedazos de identidad diversos, se enfrenta a la inevitable pregunta de: a qué grupo nacional pertenece?. Y así inicia una búsqueda de referencias, de puntos con los que concuerde, con los que se identifique, para así tomarlos, recrearlos y vivirlos a su manera. Es importante anotar que estos fragmentos que configuran su actual identidad no siempre están claramente separados, estos suelen yuxtaponerse unos con otros.

En aquella época en la que era fácil distinguir lo local de lo global, cuando las fronteras limitaban a unos de otros, el ser humano de alguna manera heredada ya una identidad, es decir su espacio físico además le otorgaba una identidad bastante definida. Ahora no solo surgen identidades fragmentadas, sino también nuevas identidades que se funden en una olla como la dice la metáfora de melting pot , creando así una nueva aleación. Se presenta una fusión entre individualidad y globalidad.
En el escenario actual, donde los ciudadanos confrontan un acelerado cambio social, son ellos mismos los que ahora deben de construir su identidad, ya no la heredan completa e íntegra sino que muchas veces la reciben fragmentada. Es así como ellos mismos la deben crear, tomando lo que sienten que les pertenece, lo que les identifica… Y en este preciso punto las tecnologías han jugado un papel importantísimo, entregando una herramienta que ha transformado a los pasivos receptores de la etapa de la imprenta de Guttenberg a dinámicos interactores donde se nos ha entregado el poder no solo de acceder a una diversidad de contenidos infinita, sino además de generarlos. Si la aldea global se hubiera quedado con los medios de comunicación masivos, la tendencia sería la creación de una identidad única y global. No se está homogenizando…, el Internet permite un mayor rango de diversidad cultural, donde las identidades se construyen y se alimentan unas con otras, donde se ven reflejadas en una gran red de acceso global.

Mis tres identidades me han hecho lo que soy, seguramente sobretodo ecuatoriana, sin negar las raíces que encontré y entendí en Chile ni la sensación de pertenencia que me generó mi familia en Italia. Mis tres nacionalidades de alguna manera han construido una identidad más fuerte y robusta, que entiende las diversidades pero que también está en una constante búsqueda.

Romina Carrasco

BIBLIOGRAFíA

• Safran, William; Máiz, Ramón, Identidad y Autogobierno en Sociedades Multiculturales, Barcelona, Editorial Ariel S. A., 2002
• Albarran, Alan B.; Goff, David H, Understanding the Web: Social, Political and Economic Dimensions of the Internet, Iowa, Iowa University Press, 2000, 1st Edition
• Appadurai, Arjun., La Modernidad Desbordada, Fondo de Cultura Economica USA, 2001

Una globalización incompleta

Hoy por hoy aquel que no crea en la globalización parece estar fuera de sitio, bueno pues yo no creo en la globalización y creo que lo que vivimos es una globalización virtual, una mentira bien contada. Kevin Robbins dice que “El desarrollo del mercado mundial tiene consecuencias importantísimas para las culturas, identidades y formas de vida”. (las negritas son mías) Si esto fuera cierto el mundo iría inevitablemente rumbo a una uniformización de pensamiento, los conflictos desaparecerán y aparecerá una raza humana homogénea, unitaria y maleable. Muy lejos estamos de esto; el que alguien en Quito, Ecuador hoy coma McDonalds no le hace ser menos quiteño ni más global. Lo que se entiende por globalización es simplemente el viaje de productos, modas e información; no es una globalización cultural, ésta no se ha dado aún y sólo se dará cuando el ingrediente principal no sea la transmisión de mensajes mediáticos sino la construcción cultural basada en la comprensión de las relaciones humanas (familiares, de amistad y sociales).

Si la globalización existiera, la gente no migraría ya que no necesitaría moverse porque se sentiría de entrada un “ser global”. El sólo hecho del acceso a la web no permite cubrir las necesidades más profundas y hoy por hoy la gente en la periferia sabe que la vida siempre será mejor en el centro y que el viaje de la información nos sigue creando una “idea de placer” lejano e inalcanzable y que, si bien nos creemos ”conectados”, no dejamos de vivir en una pequeña esquina del mundo donde las vitrinas de los “mall” nos hacen creer que estamos en Paris cuando lo que nos dicen es: “esto se hace en Paris, pero vos sigues en Quito”.

Wallerstein dice que “transnacional significa el surgimiento de formas de vida y acción cuya lógica interna se explica a partir de la capacidad inventiva con la que los hombres crean y mantienen mundos de vida social y relaciones de intercambio “sin mediar distancias”. (las negritas son mías). Yo pregunto: ¿qué forma de vida genera McDonalds?, según este texto parecería que una simple hamburguesa es capaz de cambiar nuestra forma de ver la vida y convertirnos en otras personas, no puede ser tan simple. Lo que se mueve globalmente es la economía y sus productos, no el sentir humano. Tomando la idea de los “paisajes” de la movilidad global de Appadurai: étnicos, técnicos, financieros, mediáticos y de ideas, parecería ser que ahora todo se mueve y ya no hay espacio para lo que no cambia, ¿y si volviéramos a hablar de paisajes geográficos nomás?, es decir, espacios de la no-movilidad, lugares donde las cosas no cambian mucho, no me refiero sólo a la aldea recóndita, sino a la geografía cultural: la casa, la escuela, la esquina, el barrio, la familia, etc. Aquellos lugares en donde se construye con mayor fuerza la cultura y la identidad. Con o sin mcdonalds de por medio.

Pero la “globalización” no sólo apunta a una circulación de objetos e ideas, sino que también ha generado la idea de la uniformización del miedo. Se ha construido una idea apocalíptica de la amenaza, un miedo cotidiano que se da por un constante enfrentamiento al horror, pero ese horror (el mundial) no está aquí, sólo está su idea, y esa idea es la que nos mueve o más bien la que no nos mueve, nos paraliza. Ulrico Beck dice: “Si los peligros fundan una sociedad, los peligros globales fundan la sociedad global. Pero no sólo eso justifica el que hablemos de sociedad de riesgo mundial”. Entonces todo parece ser parte de una estrategia de construcción de seres humanos cada vez más frágiles, inseguros y adictos a los libros de autoayuda y a las alarmas comunitarias. Otra idea de fondo: no nos movamos mucho, en nuestra casa estamos seguros; enorme contrasentido del discurso global: tienes el mundo a tu alcance pero no te muevas, es peligroso, sólo velo, no vengas; cuando se globalicen también los pasaportes y se dé la movilidad real, puede que realmente nos estemos globalizando; pero no seamos tan ingenuos aún.

Lo que sí ha logrado este constante acercamiento a la información es el fortalecimiento de lo local o lo “glocal” según Roland Robertson; esa especie de “entrar en el juego”, creando marcas, estrategias de venta y apuntalar la idea de que se “está creciendo”. En los últimos diez años han aparecido en Quito seudo-franquicias de comida que recogen la localidad como un signo único que las hace diferentes: los cebiches de la Rumiñahui, los motes de la Magdalena, los pollos de la Kennedy o los hot-dogs de la Gonzáles Suárez. En el fondo cebiches, pollos, motes y hot-dogs nada más ya que somos nosotros los que al entrar en el juego le damos a cada uno un valor más allá de lo culinario: el valor de la esquina, y el barrio, la geografía como el punto de partida de la identidad. Néstor García Canclini dice ”el imaginario de un futuro económico próspero que pueden suscitar los procesos de globalización e integración regionales es demasiado frágil si no toma en cuenta la unidad o diversidad de lenguas, comportamientos y bienes culturales que dan significado a la continuidad de las relaciones sociales” (las negritas son mías), es decir que si no vemos lo que sucede en la sobremesa de la casa, ese espacio que da sentido a la existencia social del individuo y no aquel de la compra de productos, o el Youtube, o el Facebook o demás falacias de la web, poco podemos hablar de globalidades. Si no se entiende que el objetivo último de la humanidad es el de la comprensión y la unidad, no el del progreso material, la figura del “ciudadano global”, fruto de varias culturas no puede se puede dar aún.

Armando Salazar

EL MUNDO SE ESTÁ VOLVIENDO MAS Y MAS CHIQUITO

Cuando éramos pequeños y veíamos los dibujos animados en la televisión, nos permitíamos soñar en cómo podría ser nuestra vida en el futuro. Me acuerdo con ilusión, como Los Jetsons, la serie animada de Hannah Barbera que fue pautada en los años 70, mostraba a la señora Jetson hablando por video-teléfono con su amiga en otro lugar del mundo. Esto era insólito para la época, y yo siempre anhelaba que algún día existiera un aparato así. 

 

Hace tres años, cuando mi mejor amiga se fue de vacaciones a Berlín, nos comunicábamos a diario por Skype todos los días, y ella me mostraba las cosas que se había comprado a miles de kilómetros de distancia. En ese momento le dije “esto es como los Jetsons, mi sueño hecho realidad”

Es gracias a la tecnología que hemos podido achicar las distancias, encontrarnos con personas de otras culturas, religiones y costumbres y vivir prácticamente juntos a través de los modernos medios de comunicación masiva que actualmente tenemos. De una forma paralela nos vemos conectados con los más insólitos y remotos lugares del mundo, no existe ni un nicho del mundo que no haya sido tocado por el huracán comunicativo denominado internet.

La globalización se debe al crecimiento económico, los avances tecnológicos y la conectividad humana. Desde el punto de vista de Marketing, entendemos que nos encontramos con consumidores más similares en cuanto a gustos y preferencias.  Un ejemplo claro de esto es cuando se analizan a un grupo de consumidores como los jóvenes universitarios de diferentes países (siendo éste el target más singular en cuanto a la utilización de los medios tecnológicos actuales), quienes oyen la misma música (techno, pop y rock), visten la misma ropa (jeans, t-shirts y zapatos marca Converse), comen la misma comida (hamburguesas, papas fritas y sushi), tienen los  mismos intereses (oír música en su Ipod, hacer deporte y utilizar los medios comunicativos tales como internet, celulares, etc.)

Por otro lado, cada cultura guarda con postura sus propias características que los convierten en seres humanos únicos. Eso mantiene una globalización con identidad. Es decir, cada cultura sigue respetando sus creencias y costumbres con las cuales fueron criados e identificados; y por otro lado avanza con el resto de la población mundial. Un ejemplo claro es como los quiteños guardamos nuestra forma de hablar, nuestras comidas típicas especialmente en fechas conmemorativas de importancia, costumbres que hacen nuestro entorno muy distintivo al del resto del mundo. Y sin embargo, vamos ACULTURIZANDONOS (Schiffman y Kanuk, 2005) de potencias más fuertes como Estados Unidos, Europa e incluso Japón. No es extraño encontrar en la recepción de un matrimonio de quiteños, que se sirva rollos japoneses y sushi como parte del menú.

Uno de los temas más interesantes sobre la globalización es el hecho de respetar y entender las diversas culturas del mundo.  Cualquier empresa que ha triunfado dentro de su propio país, tiene como expectativa el salir a internacionalizarse, y ahí es donde se deben tomar en cuenta los diferentes mercados que existen en el mundo. Cada país, cada región, cada sector de este planeta tienen características que los hacen únicos y diferentes. Una de las principales prioridades que deben tomarse en cuenta es que una empresa entra como un extraño dentro de otro país, y como tal, debe adecuarse a los gustos de cada sitio. El respeto se vuelve esencial en lograr el éxito para la empresa.

Ejemplos de esto es cuando empresas como Walmart, que al ingresar al mercado argentino (Lamb, Hair & McDaniel 2002), sin hacer un previo análisis de la cultura de los bonarenses, implementó una tienda exactamente igual a sus originales en los Estados Unidos. Esperando un éxito como en todos los países previos en los que se ubicó (como México), Walmart no pegó centro con los argentinos. En primer lugar, no tomó en cuenta que los argentinos compran sus carnes en carnicerías locales o de barrio, donde la carne está a vista de todos y es cortada por el carnicero amigo. En cambio, en Walmart, la carne venía embasada previamente y puesta en bandejas para un autoservicio. A los argentinos les gustaba pasearse en tiendas estrechas y las de Walmart les parecían muy anchas. La alfombra incluso se volvió un problema ya que los argentinos gustan de pasearse por los pasillos del local en vez de simplemente ir y comprar, como lo hacen los norteamericanos. Una vez que sintieron que su inversión no estaba dando los resultados esperados, Walmart tuvo que rehacer parte de sus almacenes para adecuarse a la cultura argentina.

Otro caso fue cuando la famosa galleta Oreo (creada en 1912) de Nabisco, considerada como un producto masivo, consumida por todos los individuos en el mundo y que la Kraft (empresa que compró Nabisco en 1997)al ingresar al mercado japonés se encontró con que el público no gustó de las famosas galletas (Schiffman & Kanuk, 2005). Al público japonés, las galletas OREO les pareció demasiado dulces y la crema blanca que unía las galletas peor aún. La Nabisco no había entendido que los japoneses no gustan de alimentos muy dulces y tuvieron que re-lanzar al mercado unas galletas modificadas, sin relleno (solo tapas) y con menos azúcar para poder seguir en el mercado nipón.

Sin ir más allá, la cadena de comida rápida más famosa del mundo, McDonalds ha entendido bien el tema de la globalización respetando los gustos de cada una de las culturas del mundo. McDonalds adecúa sus menús para el gusto de cada uno de los países donde tiene operaciones. En países como la India, donde los consumidores no pueden comer carne debido a sus creencias religiosas, McDonalds ha mercadeado hamburguesas de pollo y comida con curry, sabor favorito de la cultura hindú. 

 

Experto en adecuar su estrategia de mercadeo global, McDonalds también se encontró con que la cultura japonesa no simpatizaba con la imagen del mundialmente conocido Ronald McDonald, el payaso símbolo de la marca, ya que provocaba miedo en los niños. Así que se desarrollaron unos personajes de tipo occidental que son los portavoces de la marca McDonalds en ese país. 

Aquí mismo en el Ecuador, McDonalds ha hecho sus intentos de adecuar productos a la cultura. Empezaron hace 4 años con el sundae (helado de vainilla bañado en salsa saborizada) con salsa de maracuyá, el cual no duró mucho en el mercado, mientras que en la actualidad están haciendo un nuevo intento con el famoso helado McFlurry sabor a Tango, la famosa galleta cubierta por chocolate de Nestlé (adquirido en la compra de La Universal en 1966), para adecuar un producto reconocido por el gusto mundial, combinado con un sabor aceptado por el gusto local. 

La globalización en el ámbito del Marketing es probablemente una de las formas más fáciles de entender como el mundo se ha encogido gracias a las telecomunicaciones y el transporte.  La facilidad que tenemos en la actualidad para movilizarnos de un país a otro, de una región a otra hacen que las distancias se acorten día a día. Y si no podemos movilizarnos, es tan fácil como una llamada telefónica desde donde te encuentres gracias a los celulares o una conexión rápida de internet para estar básicamente en cualquier lugar del planeta en el momento que se desee.

Mientras la moda, las tendencias y las sociedades se estandarizan, para los marketineros es más fácil llegar al mundo entero con campañas publicitarias globales, las cuales son entendidas por la mayoría de la población mundial civilizada. Muchos productos se crean para satisfacer necesidades que se han estandarizado a nivel mundial.  Ejemplo de esto es cuando marcas como Nike o Apple lanzan campañas publicitarias a nivel mundial a través de un canal que llega a todo el planeta, como es MTV, con una campaña que no necesita ser traducida a un idioma local. Estas marcas ya han trabajado tanto con los consumidores de edad joven, que todos son capaces de reconocer un isotipo de una empresa aunque no exista ningún texto que lo acompañe. Así es como JUST DO IT, de NIKE es comprendida por el target juvenil masivo mundial. 

Según Douglas y Wind, expertos en el tema de globalización, las campañas masivas mundiales de Nike, Coca Cola, Apple y Levi´s son más bien como una excepción a la regla, ya que la tendencia es más bien dirigirse a un mercado individual y preciso.

Según el artículo de Theodore Levitt “La Globalización de los Mercados” de 1984, las compañías tienen la oportunidad de ofrecer los mismos productos en todo el mundo y lanzar campañas de marketing globales (campañas publicitarias a nivel mundial). Levitt atribuye esto a que la tendencia principal es la fuerza que nos lleva a la tecnología y al factor que los seres humanos deseamos cosas similares. La convergencia de necesidades y deseos entre las naciones apuntan a la tecnología como su principal determinante. Levitt (1984) sugiere que la tecnología ha proleterizado las comunicaciones, el transporte y los viajes.

La fabricación de productos en distintos países nos convence que cada vez estamos más vinculados los unos con los otros. Las marcas en la actualidad ya no son “americanas” o “japonesas” sino más bien globales, no identifican una cultura específica sino un lineamiento mundial.

En mi opinión, mientras el mundo se está globalizando, el marketing se va individualizando. Esto se debe a que los consumidores, a pesar de tener tendencias de gustos de tipo masivo, ya no aceptamos productos ESTANDARES, queremos que se hagan productos a “mi gusto y a mi medida”.

Reconociendo que los individuos van ganando más fuerza como consumidores únicos y diferentes, las empresas grandes han desarrollado estrategias para producir productos únicos para satisfacer el gusto de cada consumidor.  La empresa Nike, por ejemplo, permite al consumidor ordenar a través de internet el producto que el consumidor desee, con características escogidas por el mismo individuo.  Haga la prueba!

http://nikeid.nike.com/nikeid/index.jsp#home

Gracias al desarrollo tecnológico que vivimos, podemos crear bases de datos que nos permitan identificar los gustos y tendencias de cada uno de nuestros consumidores para construir relaciones más solidas que fortalezcan el vínculo empresa-cliente. En Marketing, los programas de CRM para consolidar la base de clientes que más interesan a las empresas, han tenido gran éxito en la individualización de la comunicación. La publicidad es más eficiente si llega a las personas interesadas, con un mensaje personalizado que haga que el cliente ponga más atención y sienta la simpatía por la empresa.

En conclusión, mientras el mundo se va globalizando, el Marketing se va individualizando. A pesar que muchas de las tendencias de moda, de gustos y de necesidades se van estandarizando a nivel mundial, los individuos han ganado más fuerza como seres humanos, lo que ha obligado a las empresas a ser más detallistas, precisas y exactas.

El mundo se está volviendo más y más chiquito, pero cada individuo cuenta.

XIMENA FERRO

 

BIBLIOGRAFIA

• Theodore, Levitt, “The Globalization of Markets”, HBR, 1960
• Theodore, Levitt, “The Pluralization of Culture”, HBR, 1988
• Lamb, Hair and McDaniel, Marketing, Thompson, 2002
• Schiffmann and Kanuk, El Comportamiento del Consumidor, Prentice Hall, 2005
• Douglas y Wind, “The Myth of Globalization”, Columbia, 1987

Globalizados frente a los Globalizadores -Hacia una visión Tercermundista-

El siguiente ensayo pretende describir como frente a la actualmente extinta Globalización generada por los países más desarrollados del planeta (GLOBALIZADORES), los países Subdesarrollados Latinoamericanos (GLOBALIZADOS), responden con actitudes innovadoras y creativas desviadas de subsistencia (mercados emergentes), creando y recreando sus propios imaginarios culturales y formas de ver, de verse y actuar en la vida (TERCERMUNDISMO).

Para esto, es necesario aclarar que históricamente, los dos bloques que estuvieron enfrentados en la Guerra Fría, el bloque occidental (Estados Unidos, Europa Occidental, Japón, Canadá, Australia y sus aliados) fueron llamados el PRIMER MUNDO y el bloque comunista o Socialista, disuelto conceptualmente (Unión Soviética, Europa Oriental, China y sus aliados) se les llamó el SEGUNDO MUNDO.

 

El resto de países No Alineados o que no pertenecieron a estos dos grupos (Asia, África y América Latina) se les llamó el TERCER MUNDO, para referirse a los países poco avanzados tecnológicamente, de economía dependiente de la exportación de productos agrícolas y materias primas, altas tasas de analfabetismo, altisimo crecimiento demográfico y gran inestabilidad política.

 

La Globalización en la práctica, es creada por unos pocos países de mayor poder económico del PRIMER MUNDO (Globalización Circular, según N. García Canclini) y de ideologia marcadamente neoliberal (Estados Unidos y Japón) y continuada por el resto de países de economías no dependientes y desarrollados tecnológicamente.

 

Frente a la agresión de la Globalización, paises cuestionadores del PRIMER y del TERCER MUNDO, han desarrollado una Globalización Tangencial en defensa de su identidad, oponiéndose entre lo Global y lo Local y el anonimato globalizador, según N. García Canclini.

 

Emerge entonces, una Globalización Alternativa con narrativas y metáforas de como se imaginan la Globalización (García Canclini), Por un lado los Movimientos AntiGlobalización y los movimientos y organizaciones sociales como: derechos humanos, feminismo, defensa de los consumidores, medio ambiente, pacifismo, la contracultura (los hippies), etc. Por un costado, una Globalización Corporativa de vision crítica integrada por intelectuales y organizaciones de todo tipo: políticas, sindicales, ecologistas, feministas, indígenas, campesinas, periodísticas, de derechos humanos, de consumidores (intelectuales como Noam Chomsky, premios Nobel como José Saramago, catedráticos como Carlos Taibo y Thomas Ward, periodistas como Naomi Klein, Ignacio Ramonet o Eduardo Galeano, etc.), conocidas por sus movilizaciones contra la OMC y por el Foro Social Mundial con su lema «Otro mundo es posible».  Por otro costado una Globalización inclusiva (hacia la Globalización Circular), basada en la cooperación y la seguridad de aquellos que quieren que todas las decisiones las tome el mercado» (sindicalistas, ONGs, comunistas, ecologistas, proteccionistas, anarquistas, cristianos de base, pacifistas, feministas, y muchos partidistas, etc.).

 

EL TERCERMUNDISMO: doctrina política, muy relacionada con los movimientos progresistas de varias regiones del mundo, según la cual, el subdesarrollo de los países del tercer mundo es producto del colonialismo occidental.

 

En los países Tercermundistas se tiende a reducir a las poblaciones a simple órgano de consumo, uso y desecho, ahogados en una “economía de la información” (Daniel Bell), la que transforma los paradigmas modernos del trabajo y el ahorro en un proceso consumista, Ciudadanos y consumidores los llama García Canclini.

 

Países GLOBALIZADOS o Tercermundistas, han denunciado el neocolonialismo ejercido por las viejas y nuevas potencias, a las que han acusado de continuar explotando sistemáticamente al tercer mundo, tanto económicamente (monopolios de las multinacionales, deuda externa) como políticamente (apoyo militar y político a regímenes dictatoriales y democráticos de ultraderecha). Movimientos de inspiración tercermundista han sido los movimientos de liberación nacional y el Movimiento de Países No Alineados. La creación de UNISUR por un 80 por ciento de países Latinoamericanos con vision Progresista (tendencia Izquierdista), puede ser un ejemplo de caso extremo al que se puede llegar con caudillismos antioccidentales.

 

El tercermundismo es uno de los fundamentos ideológicos del modelo económico propuesto por el desarrollismo y la teoría de la dependencia (Raúl Prebich, Cepal 1940). Dicha Teoría, de inspiración Marxista, establece que la economía mundial capitalista se beneficia sistemáticamente con el intercambio de productos primarios por ellos comercializados, descapitalizando constantemente a los llamados países del Tercer Mundo, impidiendo su desarrollo. Esta dependencia genera secuelas de corrupción política y económica, dejando poco incentivo para el ahorro y la inversion.

 

Las respuestas de amplios sectores de población empobrecida de los países Latinoamericanos Tercermundistas, han sido la creación de sus propios modos de subsistencia (Emergentes) de efectos Localistas hacia lo Global, de abajo hacia arriba, como veremos a continuación:

 

Las economías de algunos países Tercermundistas (México, Colombia, Perú, Bolivia, Venezuela, entre otros), se vieron afectados por las economías Subterráneas o Emergentes, que de manera innovadora (pero controvertibles), fueron apareciendo con inmensos y poderosos capitales que fueron y siguen siendo legalizados de manera siniestra por estos países. Millonarios capitales provenientes principalmente del narcotráfico y el tráfico de armas, seguidos en menores volumenes por los provenientes de la extorsión y el secuestro, del tráfico de seres humanos (coyoteros), de la prostitución y trata de blancas, del lavado de activos en las grandes y pequeñas urbes, el comercio y el contrabando. Dichos capitales han logrado penetrar sectores politicos, militares, gubernamentales, eclesiásticos, paramilitares y de delincuencia común y organizada, y aún subversivas (Colombia y Perú).

 

Esto ha generado nuevos imaginarios en los pobladores Tercermundistas, que de alguna u otra manera participan directa o indirectamente o son víctimas de este capital emergente, modificándoles su forma de ver el mundo y de verse así mismos. Cada paìs Tercermundista crea sus propios imaginarios…

 

Por un lado, a partir de los movimientos revolucionarios post Revolución Cubana y Guerra Fría liderados por intelectuales y estudiantes con o sin bases obreras y  campesinas, y por otro lado, por amplios sectores pobres y de clase media, sin ideologias, que buscan con su poder económico, su afán de control del Estado a través de los estamentos públicos y privados.

Estos son algunos poderes Emergentes, que total o parcialmente hacen parte de la vida cotidiana de los habitants de países del Tercer Mundo:

 

• El narcotráfico con sus secuelas:  la narco-economía, el narco-estado,  la narco-cultura, la narco-sociedad… sus estilos de vida extravagantes y escandalosos, donde el dinero compra todo, desde conciencias, pasando por las más sofisticadas armas hasta la última tecnología en fabricación de submarinos para el transporte de sus mercancías.

 

• El paramilitarismo, y sus secuelas (la parapolítica, el narcoparamilitarismo, laparaeconomía, laparacultura, laparasociedad)

 

• Los movimientos subversivos con o sin intenciones ideológicas: las guerrillas,  la paraguerrilla, la narcoguerrilla, la Farcpolítica…

 

• La delincuencia común y organizada,  con su intimidación, su corrupción y sus prácticas mafiosas para perpetuarse en las sociedades…

 

• Estados autoritarios o veladamente democráticos de derecha y/o de izquierda con sus aparatos represivos y burocráticos que afectan la cotidianeidad de la vida política, económica, social y cultural en estos países…

 

• Amplios sectores de las Fuerzas Armadas y policiales al servicio del mejor postor (narcos, paras, guerrilla, delincuencia …

 

• Movimientos clericales o religiosos usufructuando del poder de turno,  bendiciendo las limosnas y prebendas de la mafia…

 

Conclusión

 

¿Qué hacer desde el campo educativo frente una cotidianidad amenazada, no sólo por lo que se viene sino desde el momento actual?

 

Los proyectos de una cotidianidad confortable, estable y con calidad de vida, se vuelven sueños irónicos y pesimismistas. Nuestras culturas tradicionales se dezlenan y surgen nuevas culturas que se entremezclan en nuevos tipos de folclore, de mitos, de carnavales, de tradiciones orales, de espectáculo y turismo… productos masificados kitsch y light, que se funden en una gran colcha de retazos. Todo se acepta aquí, todo vale.

 

Esta situación nos lleva a reflexionar sobre el comportamiento hacia futuras generaciones para recomenzar a educar de abajo hacia arriba, desde lo profundo de la contracultura, lo “underground”, la ignorancia, la lumpenización social, hacia estadios de calidad de vida ciudadanos que recuperen nuestra autoestima…

 

Como educadores, disponemos de las herramientas pedagógicas (que deben ser permanentemente reacomodadas de acuerdo al dinamismo social)  para inducir al grupo social al cual afectamos, para crear colectivamente mecanismos de cambio tanto ideológicos como comportamentales… Nuestro ejemplo de vida es fundamental para interactuar con estas generaciones…  vivimos la mejor época de nuestras vidas, la época en que padres e hijos tienen los mismos gustos e intereses, que los viejos estamos más cerca de los jóvenes (gracias a los movimientos “retro” en la música, la moda, etc.). Como educadores, aprovechémosla!!

 

José Ignacio Quintana

Los lenguajes de la distancia

El olor de chinchulines, fritada y tripa Mishki en cacerolas de aluminio en una de las plazas del centro de Madrid es un ejemplo de trascendencia de una comunidad local. Con estos actos de desorden callejero el individuo migrante muestra una parte de la sociedad lejana y añorada, donde se quiere difundir y evidenciar como vive y con que tipos de alimentos populares una población fragmentada olvida y a la vez afirma una nacionalidad pese a la dispersión y la distancia (Canclini)

Son episodios que solo muestran una parte de la realidad y no generalizan una cultura que al ser exportada de esa manera solo deja ver elementos y situaciones que llevan a un racismo provocado. El individuo no es todo lo que se ve, siempre vemos y escuchamos lo que la distancia nos permite. Los ritos de escuchar música,  acompañados de un corte de pelo en la plaza madrileña aclaran una procedencia étnico-nacional.

Confuso es el hecho de pensar en la hora del almuerzo si se prefiere comer un combo de shawarma con coca cola y, en los casos de que el sueldo rebosa en pescado crudo envuelto en algas. De cuando acá ese dominio transnacional gastronómico nos acaparó en decisiones que antes eran más sencillas y se podía disfrutar de un buen arroz con menestra y carne asada con un solo cubierto.

La comunicación se muestra con una rapidez que se apropia de nuestras vidas y hace que nos proyectemos con una capa de vanidad que al final del día y con un poco de autocrítica sabremos si esa originalidad tuvo éxito en la escena. Recuerdo la canción de nuestras promesas artísticas que hablan de ser original y lo más importante es que esa pregunta queda en el aire, la respuesta está en la cabeza de cada individuo que decide si su trayectoria de comunicación con los demás es acorde con sus verdaderos pensamientos y sentimientos. Vivimos entre sabores interculturales, disfrutamos de colores ajenos, nos apropiamos de gestos y modas. La evidencia más grande es que esa raíz pertenece ya a lo cotidiano y nos hace “original”. Las distancias se acortan y creamos mundos de vida social y de intercambio. (Wallerstein)

A la larga este es un lenguaje que nos ayuda a llevar la carga y todo lenguaje necesita de una estructura cultural para que la sociedad lo eleve a narrativa.

Tenemos un sinnúmero de lenguajes y cada uno se expresa en el tiempo y la distancia, en el lugar donde estemos, acoplándonos socialmente. Construímos nuestro arte y lo llevamos de la mano comunicándolo a quien tenemos cerca. La globalización nos permite eso, para recordar el alcance de las culturas, para saborearlas en un listado grande de emociones, para cuidarlas y que se apoderen totalmente del individuo.

El arte se encierra en las mentes y camina seguro, solo los de ligereza cromática sacan a la luz personalidades que se adaptan al entorno y muestran al público transparencias estéticas de profundo conocimiento y comunicación.

Ya no hay límites para la imaginación, pertenecemos a las fronteras y estas nos pertenecen. Ya no hay salida y tampoco retroceso, estamos atrapados en lo global, la interculturalidad pertenece a todos. El único camino es empezar a comprender como funciona la sociedad con todas sus riquezas étnicas y andar seguros para que nuestras intenciones predominen hacia un aporte socio-cultural.

El cambio es absoluto, pero nuestra posición es relativa, porque nos acoplamos a situaciones diversas donde cada vez estamos más sumergidos, es preciso entender nuestro entorno y hacer ver al público que la existencia tiene varias formas de comunicación individual. La ciencia y el arte siempre estarán presentes y de alguna forma exponemos una personalidad y una visión. El paisaje donde nos movemos es fructífero pero a la vez destructivo, nos conectamos con todo, pero decidimos nuestros nutrientes, aquello que para algunos es repugnante para otros es meramente placentero.

Ahora solo nos toca fortalecernos y experimentar con otros conocimientos, asombrarnos de lo que nos ofrecen en la distancia y en el tiempo, pongamos esa respuesta que perdura en nuestras mentes y, quizás algún día los aportes generales sean aprovechados por todos.

El abandono cultural perjudicaría el camino y la visión se haría cada vez más brumosa.

Gustavo Idrovo

Judaism: A Historical and Contemporary Model for the Study of Globalization, Transnational Social Spaces and “Glocalization” and the Myopic Idea that Globalization is a Contemporary Phenomena.

Judaism presents an interesting camp for the study of Globalization. Jews and Judaism have existed for many millenniums and the result of our presence on the planet has promulgated and generated developments in all areas of human activity everywhere we have lived and gone; cultural, religious and moral, legal, political, economic, scientific and technological, academic, agricultural, and militaristic (Did I forget something?). An interesting element of Judaism is it’s built in factor of globalization from day one as a result of the Diaspora (voluntary and involuntary migration) and the unity of the community.  One bi-product is the creation of “transnational social spaces” (Ulrich Beck).  Wherever Jews settle we always form a community with a dual function; religious and social. Upon arrival there is a process of integration and transformation that is internal to the community and external to the society.  New hybrids are created and the society benefits from these contributions.  Internal changes to the social structure occur as Jews adapt to the conditions of their new homeland. With the passing of time what appears to be foreign or of a trans-local nature become an integral part of the community and society. (I know you thought Supermaxi invented the bagel). Jews always maintain connections to other communities and countries through social and commercial activity.

I agree with Wallerstein’s (Jewish) thesis that capitalism is a key factor to globalization and its need to extend beyond borders. When life becomes intolerable for economic reasons or other (anti-Semitism), Jews look for other places to settle.  So much human activity is dedicated to not just surviving but “advancing” in life and that is interpreted in society as having wealth which means the development of capitalism.  Judaism is full of references and examples of improving ones condition and being better off today than yesterday. It is a religion of positivism which might explain why so many Jews are scientists and mathematicians. Also, despite the fact that Jews are community and culturally oriented there is great value placed on individuality and self-advancement.  To see the extent of Jewish commercial activity in global trading one can refer to the East India Company*. During the 17^th Century Jews, mainly Portuguese, some English and Dutch, from the Caribbean to the Far East, were very prominent in this lucrative and important global capitalistic and political entity.  Trade, capitalism, and migration go hand in hand. There are many examples that can be sited before the modern era to indicate that globalization is practically a human trait and always linked to Jewish history.

Residing in a new society and actively participating there has transformed Judaism. This was the case of Reform Judaism**, whose origins evolved out of the French revolution when Jews were recognized as citizens, ghettos were abolished, and Jews were able to integrate into society, study in public schools, work, etc. The Jewish leaders saw a need to make Judaism more consistent with “modernity” to maintain membership and interest. In the contemporary liberal societies of United States, for example, it has morphed further. The acceptance of mixed (racially and religious) gay couples in Reform Judaism is a case in point. In Ecuador the community is conservative but they accept children from non-Jewish mothers who convert because if they were too orthodox the Jewish community would breed itself out of existence.  This is a local and contemporary adaption to a certain reality. The conservative Lubovitch sect does not accept this arrangement. The end result is   “glocalization” (Robertson). The local nature of Reform Judaism is apparent when it is neither acknowledged nor accepted by other branches of the same religion.

What is it to be a Jew in New York, America, Ecuador, or one from San Francisco displaced to Israel, for that matter? A Jew, of foreign genetic stock born in Ecuador, is no less Ecuadorian. He speaks the language and adopts the customs. He might even eat pork and “mariscos “discreetly or not so discreetly, root for the national team, vote, celebrate local and national holidays and customs. At the same time he maintains his religious and cultural roots.  There are cases of inter-racial marriages where conversions occur and Judaism is perpetuated. There are, of course, many cases through the rejection of tradition and non-practice, and mixed marriages that the continuity is broken and the individual is assimilated.

The experience of the integration of other cultures into a foreign society is distinct. When the Italians came to New York at the turn of the 20^th century the immigrants discouraged the first generation from speaking Italian so they could integrate more easily and hide their roots as if embarrassed by them. Some Jews convert to integrate into society to avoid discrimination but others might change their names to avoid being identified but not change their culture or religion. The “Maranos” in Spain were forced to convert but they practiced Judaism in secret and were no less Spanish (in terms of nationality) than their Christian counterparts.

The international aspect of Jewish support is noteworthy. There exists a world-wide organization called Karen Hayesod. It was founded in 1920 and has representatives in many countries around the world and its function is to collect funds to support Jewish causes like promoting Judaism, relocating Jews from one part of a world to another (Ethiopia to Israel) by Jews living in another part of the globe, generating educational and other social programs. The most support for Israel comes from Jews living in the United States. There is a constant flow of information and visitors from Israel and other parts of the world that come to the synagogues in other countries (Talk about “eliminating distances and borders” (Beck))? Been there, done that.

It often occurs that Jewish contributions become so integrated into a society (or in today’s idiom the global society) that when anti-Semitism rears its ugly head, the host country is unaware of where those contributions come from. It expels the group apparently unaware of the benefits it receives. This was the case in the expulsion of the Jews from Spain in 1492 (the great brain drain or “cutting your nose in spite of your face” syndrome). The inquisition spread to the Americas and thus became a global persecution. Another example in our current age is the global boycott of Israeli products. The absurdity and complete ignorance of those who promote such an idea is the impossibility to realize such a goal: integral parts of technology and medicine that we all depend upon are the results of Israeli research and industry. If one were not to use Israeli products they probably would have to give up their cell phones, computers, and reject life saving medical procedures. The Jews are first in many things positive and are the victims of many things negative. Is anti-Semitism the first globalized persecution to have occurred or is it just a local phenomenon universalized? Do Jews really control the Global media and banking system?

One can also study the effect Jews have on society and the world by the contributions made. The amount of support given to the arts all over the world is an example.  While most cultures assimilate, like in the United States, Jews maintain an existence of duality and thrive during Diaspora. They adopt their country of residence and assimilate local culture, while making great contributions and transforming it. Ideas that are intrinsic to our culture become universal in dimension (ex: the laws of Moses, charity, tolerance, social conduct) 

When Beck refers to the “theory of society as a social container”  and the “state domination of space (J. Andrew and S. Corbridge) and the concept of a revolutionary change from the Nation/State to a transnational concept without borders I think of the Jewish presence in the Soviet Union in the 20^th Century. One of the principle conflicts and reasons for the persecution arises from the contradiction of a social container (without a state) within a larger social container (U.S.S.R.).  Just being a religious Jew contradicts state politics: accept the official party line above G-d’s law. 

It is ironic that Hitler tried to erase abolish Jews and its history and as a result Holocaust museums have sprung up everywhere to remind the world of the event (globalizing and localizing the concept, “bringing it home”). These Museums illustrate and preserve Jewish history and culture, and serve as a warning to everyone that it could happen again if we forget. Jews have an obsession with remembering and recording history that leaves an indelible stamp on the global consciousness and world history. Jews are referred to as the canaries of the mines. Canaries react before humans to certain undetectable toxins. The Jews are the first to be persecuted in a society because we are easily identified. In W.W.2 it was the Jews first, then the Gypsies, Slavs, etc.

Judaism and its relationship to globalization present a different aspect to the sociological study of cultures because ultimately the latter are absorbed completely and disappear. Judaism, its history and traditions, have existed for so long that the time line factor creates a different dimension of understanding. The religion and culture itself has been “glocalized” in specific places and it has evolved to become a reflection of those times and places. Compare the Ashkenazi of Europe and the Sephardim of Spain.  I always thought that certain foods from my Polish background were “Jewish” until I moved to the East Village in New York City and found those dishes in Eastern European restaurants.

It is a mystery that Judaism has survived so long. One reason might be the racial/religious factor and anti-Semitism, an odd bedfellow to Diaspora and an agent for unifying. It obligates us to be adaptive and imbued with survival instincts, not to take anything for granted or be ingenious. Sometimes we are viewed as being elitist and isolationist. But this serves to prevent assimilation.

Obviously the evolution and formation of Jewish culture is a direct result of its global and globalizing nature and its unique ability to exist and adapt to any country and time period and resist extinction and annihilation. The fact that it has maintained its integrity over such a long period of time also gives it a unique characteristic: It leaves its stamp and is stamped by human history.  Its language, culture, history and contributions and global presence form the basis for analysis. The infatuation with study, questioning, and the high level of intellectual and materialistic development of its members insures the constant renovation and mutation to adapt and impact wherever it lives and thrives. Perhaps that is why there are so many “universal” concepts woven into its charter which are assimilated and applied so easily to other societies and cultures. It is contemporary and ancient in character, local and universal. When society declines into decadence, bigotry, and ignorance Judaism stands out as a bothersome sore and the persecution begins to the detriment of that place.

 

Howard Taikeff

June 2009 C.E.

Bibliography:

*The Portuguese Jewish Community of Madras, India, in the Seventeenth Century, Mordechai Arbell.

**Jewish Virtual Library, the Origins of Reform Judaism, Copy Right 2009, the American- Israeli Cooperative Enterprise.

Una funda de chochos, a lo grande!: La Globalización de la Modernidad Como Nuevo Sistema Cultural (Mundial)

Es un sentido común aceptar que los tiempos son de un mundo globalizado. Las discusiones académicas son innecesarias cuando contemplamos a nuestro alrededor la resaca de la globalización: Tiendas de barrio empapeladas con las “delicias” que las empresas de alimentos y bebidas multinacionales ofrecen a precios irrelevantes, quizás lo único popular en ellas sea la lavacara con chochos que se orea mientras el gato de la tienda se relame al lado de ella; Desfiles interminables de moda internacional por las calles de Quito en donde jóvenes y viejos, sin importar su estrato social, llevan las insignias (marcas) que denotan su adherencia a una filosofía de estilo de vida –emo, preppy, étnico, gallazo, etc.; comida típica transformada en comida rápida, a su vez transformada en fetiche de autenticidad que ata a sus consumidores a un pasado idealizado –asumo que en una era más tradicional el ritual de la comida exigía comer “agachadito” como lo hacen hoy los comensales de estos platos. A pesar de que la teoría abogue por comprender nuestra cultura como híbrida y que aceptemos la heterogenidad multitemporal (Canclini) que atraviesan las sociedads latinoamericanas (como la ecuatoriana), la globalización ha perpetuado las aspiraciones de la modernidad. En particular esta experiencia global se caracteriza por el alto valor que lo nuevo, planteado como identidad y diferencia, aportan y dan sentido a la vida de los ecuatorianos.

 

Una revisión de la teoría sobre la globalización desde distintos campos enfatiza que debemos comprenderla  como un “nuevo sistema mundial” (Wallerstein, Friedman), que alimentado por lógica de la evolución histórica de las naciones hacia el capitalismo y la democracia neo-liberal (Fukuyama) se convierte en un sistema dominante e irreversble. Como lo diría Friedman, es un “golden straightjacket” que viene en una sola talla para todas las naciones. Paralelamente este nuevo orden mundial se yergue sobe la “conectividad compleja” (Tomlinson basado en Giddens) que atraviesa fronteras nacionales y culturales para establecer un nuevo flujo de intercambios de doble vía, que no pueden ser predecidos del todo. Estas nociones están presentes en las herramientas coneceptuales, los scapes o paisajes, de Appadurai que presentan como “nuevo” el rol que los imaginarios construidos (por el flujo de personas, media, finanzas, ideas y tecnoloía) cumplen en la vida social, y la materialidad que toman cuando las personas deciden perseguir sus “otras vidas posibles” fuera de su llacta. En un sentido latinoamericano postmoderno, Canclini también se aleja de las grandes teorías y propone a las metáforas y las micro-narrativas como fuentes epistemológicas para comprender qué es la globalización.

Las discusiones anteriores tienen como horizonte discursivo la idea de que la globalización es una consecuencia de la modernidad, o que toma forma, en su sentido actual, a partir de la noción de ser modernos. Esta modernidad, mal o bien, ha tenido su propia forma o “localización” en cada nación. Algunos autores luchan por desplazar la discusión fuera de las piedras angulares de la modernidad para escapar de su peso ideológico –escape o no, la modernidad es la sombra que se batalla. Sin embargo, la vida cotidiana enmarcada dentro de una lógica de consumo masivo y de cultura de masas no llama la atención o busca denominarse “moderna”, simplemente es vida…ordinaria. Si parte del espíritu moderno comprendía una necesaria auto-reflexión –el amor de Eco por Narciso hoy se recrea y replica a cada instante en nuestras cámaras digitales, páginas de Facebook y programación televisiva de realities- hoy en día esta se ha internalizado como un modo de vida más (léase cultura) y como tal allana el camino para que globalmente vivamos una conectividad compleja en donde se privilegia lo nuevo, el ser modernos sin tener conciencia de ello.

La aseveración anterior es simple, un sentido común. Pero es necesario explicar por qué lo nuevo sigue siendo un valor que da sentido a las personas en estos tiempos. Sin pretender establecer que los individuos-consumidores son presos del maniqueo de las industrias culturales, los media, y las “perversas” garras de la publicidad, es innegable que habitmos un mundo material de bienes y servicios perecibles. Unos llaman a esta característica de nuestros tiempos “creative destruction” (Schumpeter), otros “planned obsolescence”. Vale mencionar que ante la implacable realidad de las distintas, supuestas, crisis que hemos visto en los últimos meses (alimentos, hipotecas, financiera, industrial, salud, energía, calentamiento global, etc.) vemos que no importa si esto ocurre en una nación capitalista, socialista o llene aquí su ideología, los recursos con los que cuenta la humanidad y su capacidad de conversión y circulación son limitados –es una dura lección que aún no se internaliza en la vida cotidiana.  Beck al caracterizar a la globalización como una sociedad de riesgo mundial acierta al encontrar un hilo común, basado en lo catastrófico, que une a todos los seres humanos –hoy en día Todos podemos ser aniquilados fácilmente. Esto trae a mi mente la angustia punk de fines de los 70s cuando se pregonaba un “no future” ante una inminente catástrofe nuclear. Sin embargo, esa angustia hoy, es una noticia de todos los días. Tiene la urgencia de la novedad, pero se desvanece inmediatamente, hasta que una historia similar la reemplaza la siguiente semana. Retomando el argumento propuesto, lo nuevo, como una experiencia de vida occidental impregna de sentido y orienta el curso de la vida humana porque a su vez permite a las personas identificarse o diferenciarse con el flujo de ropa, tecnología, media, tendencias ideológicas, sistemas políticos, causas sociales y ambientales, discursos y jerga que constituyen su vida cotidiana. El que el Socialismo del Siglo XXI en el Ecuador sea causa de novedad, simpatía y rechazo, es apenas un síntoma de este sistema de experiencias que privilegia lo nuevo como un signo de divergencia. Es equiparable en el plano de cultura pop a la vigencia actual del pop ochentero. Ambos son remakes para un nuevo siglo de lo pasado; lo ochentero destella flequillos y colores “focos” para consumidores sin historia; el Socialismo del Siglo XXI enarbola próceres convertidos en “action heroes” en una narrativa hollywoodense del bien contra el mal –sólo superada “la larga noche” saldrá un vencedor.

Quién soy, quiénes somos? Es una pregunta que individuos, familias, agrupaciones y naciones se hacen a menudo. No estoy en capacidad de probar que este es el combustible de vida para los seres humanos. Me conformo en apelar al sentido común de los lectores y notar cómo esta pregunta se actualiza a cada instante por los cambios que sufren las personas en su tránsito por lo que llamamos vida. La vida no escapa a la dialéctica; Heráclito pensaba que la dialéctica, aquella fuerza de opuestos, ponía en movimiento a la vida misma; Hegel en la búsqueda de la conciencia (espíritu) absoluta se enfrascó en la dialéctica de la conciencia que da vida a quien la ejecuta para encontrar al final del proceso un espíritu absoluto (dios?). Este juego de ideas busca expresar que la búsqueda de sentido identitario de los individuos es un proceso permanente. Y que pragmáticamente está constituido por los elementos cotidianos, el tejido de lo ordinario de la vida. Este tejido, que gravita hacia la identidad y la diferencia se ancla en la experiencia de lo nuevo, un sentido antiguamente moderno. El legado de la modernidad fue la globalización. El legado de la globalización es la perpetuidad de la estética moderna, un sentido de vida alimentado por la búsqueda identitaria a través de la experiencia de lo nuevo. Quizás los pensadores postmodernos como Jameson acertaron al establecer que vivimos en un eterno presente, sin embargo, yo opto por llamarlo el eterno sueño de ser modernos. Lo que hoy llamamos global es un sistema cultural mundial de lo moderno. Su vigencia permanecerá alimentada mientras las personas se pregunten quiénes son?

 

Hugo Burgos, Ph.D.

 

Junio 24, 2009